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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第一章 神的計畫和神的安息, 詩篇第八篇 是 詩篇八篇給我們看見,神的豫定和神的計畫從來沒有改變過。人墮落 之後,神對於人的旨意,神對於人的要求,仍然是那樣,並沒有改 變。在創世記一章神創造人的時候,神對於人的旨意是怎樣,等到人 犯罪墮落了,神對於人的旨意還是怎樣。詩篇八篇是在墮落之後寫 的。人已經墮落了,但是,寫詩的人還能彀在那裡讚美,他的眼睛還 是看創世記一章。聖靈沒有忘記創世記一章,聖子也沒有忘記創世記 一章,神自己也沒有忘記創世記一章。 我們看這一篇詩的內容是甚麼。一節:『耶和華我們的主阿,你的名 在全地何其美!』被聖靈感動的人,都要說這一句話:『你的名在全 地何其美!』雖然有人毀謗主的名,雖然有人棄絕主的名,但是寫詩 的人還是大聲的說,『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!』 他不是說,『你的名在全地頂美。』『頂美』與『何其美』是有分別 的,『頂美』的意思就是我作詩的人還說得來,『何其美』的意思乃 是我雖然會作詩,我卻不知道怎麼說,我不知道主的名有多少美,我 只能說,『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!』不只祂的名 是何其美,並且祂的名是『在全地』何其美!這和創世記一章二十六 節是一樣的,是在全地。我們如果知道神的計畫,每一次讀到『人』 的時候,心要動一動,每一次讀到『地』的時候,心也要動一動。 二節:『你因敵人的緣故,從嬰孩和喫奶的口中,建立了能力,使仇 敵和報仇的,閉口無言。』嬰孩和喫奶的,是指人而言。這裡的著重 點,是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說,『你從嬰 孩和喫奶的口中,完全了讚美的話。』(太二一16。)這話的意思就 是:讓仇敵儘管作,神不必自己對付他,神是用嬰孩和喫奶的對付 他。嬰孩和喫奶的能作甚麼呢?這裡說祂『從嬰孩和喫奶的口中,建 立了能力』,神要得著一班人,就是能讚美的人,能讚美的人就能對 付仇敵。 三至八節:『我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便 說,人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天 使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬 物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚、凡經行海道 的,都服在他的腳下。』如果是我們寫詩,可能在這裡加上一個括號 說,『可惜,人墮落了,犯罪了,被趕出伊甸園了,達不到這個地步 了。』但是,感謝神,在詩人的心意中,沒有這樣的思想。在神的眼 光看來,地還是能彀收回的,神所給人的地位還在,神叫人敗壞魔鬼 的工作還在。所以從三節起,作詩的人再說老故事,他完全不顧創世 記三章。這是詩篇八篇最特別的地方。神的目的就是要人掌權。人配 麼?人的確不配,但是,神的目的既要人掌權,人就必定要掌權。 九節:『耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!』作詩的人就是 這樣讚美,至於人的墮落,好像連看都沒有看見。亞當雖犯了罪,夏 娃雖犯了罪,但是亞當和夏娃不能抵擋神的計畫。人能彀墮落,人能 彀犯罪,但是人不能推翻神的旨意。人墮落之後,神對於人的定規還 是照舊,神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦,神是永遠不改變 的!神的那一條路是一直走的,是從來沒有改變的。我們要知道神是 打不倒的。世界上有人受過打擊,卻沒有一個人像神那樣天天受打 擊,一直受打擊,但是,神的旨意從來沒有被打倒過。人墮落之前, 神是怎樣,人墮落之後,罪來到世界之還,神還是怎樣。祂從前所定 規的是怎樣,今天還是怎樣,祂沒有改變。, 第一章 神的計畫和神的安息 書名:榮耀的教會 包括 讀經:(關於總題的聖經節), 第一章 神的計畫和神的安息 書名:榮耀的教會 包括 神創造人的目的, 神的目的永不改變 是 神要得著一個在地上掌權的人,可是,人沒有達到神這個目的,到創 世記三章,墮落進來了,犯罪進來了,人在撒但的權下了,好像所有 的事情都完了,撒但好像得勝了,神好像失敗了。但是,除了創世記 一章這一段聖經以外,還有兩段聖經,就是詩篇八篇和希伯來二章, 也是和這個問題有關的。, 神創造人的目的 包括 希伯來書第二章, 讀經:(關於總題的聖經節) 是 創世記一章二十六節至二章三節:『神說,我們要照著我們的形像, 按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲 畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃 是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾 多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各 樣行動的活物。神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切 樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸、和空中 的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給牠們作食物;事 就這樣成了。神看著一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六 日。天地萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七 日歇了祂一切的工,安息了。神賜福給第七日,定為聖日,因為在這 日神歇了祂一切創造的工,就安息了。』 二章十八至二十四節:『耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一 個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛 鳥,都帶到那人面前看他叫甚麼;那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠 的名字。那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名;只是 那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下 他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨, 造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨,肉中的 肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。因此,人要離 開父母,與妻子連合,二人成為一體。』 以弗所書五章二十二至三十二節:『你們作妻子的,當順服自己的丈 夫,如同順服主;因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;祂又 是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈 夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨 己;要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮 耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當 照樣愛妻子,如同愛自己的身子;愛妻子,便是愛自己了。從來沒有 人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正像基督待教會一樣;因我們是 祂身上的肢體。為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為 一體。這是極大的奧祕,但我是指著基督和教會說的。』 啟示錄十二章:『天上現出大異象來;有一個婦人,身披日頭,腳踏 月亮,頭戴十二星的冠冕;她懷了孕,在生產的艱難中疼痛呼叫。天 上又現出異象來;有一條大紅龍,七頭十角,七頭上戴著七個冠冕。 牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上;龍就站在那將要生 產的婦人面前,等她生產之後,要吞喫她的孩子。婦人生了一個男孩 子,是將來要用鐵杖轄管萬國的;她的孩子被提到神寶座那裡去了。 婦人就逃到曠野,在那裡有神給她豫備的地方,使她被養活一千二百 六十天。在天上就有了爭戰;米迦勒同他的使者與龍爭戰;龍也同牠 的使者去爭戰;並沒有得勝,天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古 蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的;牠被摔在地上,牠的使 者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說,我神的救恩、能力、 國度、並祂基督的權柄,現在都來到了;因為那在我們神面前晝夜控 告我們弟兄的,已經被摔下去了。弟兄勝過他,是因羔羊的血,和自 己所見證的道;他們雖至於死,也不愛惜性命。所以諸天和住在其中 的,你們都快樂罷;只是地與海有禍了,因為魔鬼知道自己的時候不 多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。龍見自己被摔在地上,就逼迫那 生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫她能飛到曠 野,到自己的地方,躲避那蛇;她在那裡被養活一載二載半載。蛇就 在婦人身後,從口中吐出水來像河一樣,要將婦人沖去。地卻幫助婦 人,開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女 爭戰,這兒女就是那守神誡命,為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊 的沙上。』 二十一章一節至二十二章五節:『我又看見一個新天新地;因為先前 的天地已經過去了;海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那 裡從天而降,豫備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大 聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間,祂要與人同住,他們要 作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神;神要擦去他們一切 的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都 過去了。坐寶座的說,看哪,我將一切都更新了。又說,你要寫上; 因這些話是可信的,是真實的。祂又對我說,都成了。我是阿拉法, 我是俄梅戛,我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的 人喝。得勝的,必承受這些為業;我要作他的神,他要作我的兒子。 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像 的、和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次 的死。拿著七個金碗,盛滿未後七災的七位天使中,有一位來對我 說,你到這裡來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。我被聖靈 感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由神那裡從天而降的聖城耶 路撒冷指示我。城中有神的榮耀;城的光輝如同極貴的寶石,好像碧 玉,明如水晶;有高大的牆;有十二個門,門上有十二位天使;門上 又寫著以色列十二個支派的名字;東邊有三門,北邊有三門,南邊有 三門,西邊有三門。城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名 字。對我說話的拿著金葦子當尺,要量那城、和城門城牆。城是四方 的,長寬一樣;天使用葦子量那城,共有四千里;長寬高都是一樣。 又量了城牆,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。 牆是碧玉造的;城是精金的,如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣 寶石修飾的。第一根基是碧玉;第二是藍寶石;第三是綠瑪瑙;第四 是綠寶石;第五是紅瑪瑙;第六是紅寶石;第七是黃璧璽;第八是水 蒼玉;第九是紅璧璽;第十是翡翠;第十一是紫瑪瑙;第十二是紫 晶。十二個門是十二顆珍珠;每門是一顆珍珠;城內的街道是精金, 好像明透的玻璃。我未見城內有殿,因主神全能者,和羔羊,為城的 殿。那城內又不用日月光照;因有神的榮耀光照;又有羔羊為城的 燈。列國要在城的光裡行走;地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。 城門白晝總不關閉;在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀尊貴歸與 那城。凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城;只有 名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。天使又指示我在城內街道當中一 道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與 那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子;樹上的葉子乃為醫治 萬民。以後再沒有咒詛;在城裡有神和羔羊的寶座,祂的僕人都要事 奉祂;也要見祂的面;祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜;他 們也不需要燈光日光。因為主神要光照他們;他們要作王,直到永永 遠遠。』 在這四處聖經裡,講到四個女人:創世記二章裡的女人是夏娃,以弗 所五章裡的女人是教會,啟示錄十二章裡的女人是一個異象中的婦 人,啟示錄二十一章裡的女人是羔羊的妻子。但願神給我們光,叫我 們看見這四個女人是如何連在一起,如何與神永遠的計畫發生關係; 叫我們看見教會在神永遠的計畫中所站的地位是甚麼,所負的責任是 甚麼;也看見神的得勝者怎樣成功了神永遠的計畫。, 第一章 神的計畫和神的安息 書名:榮耀的教會 包括 神的安息, 神創造人的目的 包括 神的目的永不改變, 救贖與創造的關係 是 我們要注意救贖與創造的關係。我們千萬不要以為全部聖經除了救贖 之外,就甚麼都沒有了。我們感謝神,在救贖之外還有創造。神的心 意是在神的創造中表明出來的。神的目的、神的計畫、神豫定的旨 意,都是在神的創造中表明出來的。創造表明了神永遠的旨意,創造 表明了神到底要甚麼東西。 救贖的地位不能比創造更高。甚麼叫作救贖?救贖就是恢復神在創造 中所沒有得著的。救贖沒有把新的東西給我們,救贖就是把已經有的 給我們。神藉救贖達到創造的目的。救贖是挽回的、是恢復的;創造 是立志的、是定意的。救贖不過是後一步,叫神創造的目的達到就 是。但願神的兒女不輕看創造,但願神的兒女不以為救贖是所有的 事。救贖是與我們發生關係的,救贖使我們得救,使我們得永生,使 我們得好處。而創造是與神發生關係的,是與神的工作發生關係的。 我們和救贖的關係是人的利益的問題,我們和創造的關係是神的利益 的問題。願意神在地上行一件新的事情,使人不只注意福音,並且能 注意神的工作,神的事情,神永遠的計畫。我們不作基督徒則已,如 果要作基督徒,一面既得著救贖的好處,另一面還要達到神創造的目 的。如果沒有得著救贖,就永遠不能和神發生關係;如果得著了救 贖,就還得奉獻給神,要達到神當初創造人的目的。如果我們所注意 的只是福音,這不過是一半的事。神所要的還有一半,就是要人為著 神掌權,要人掌權在這個地上,不讓撒但再存留在地上。這一半,教 會也得有。希伯來二章給我們看見,救贖不光是為人的罪得赦免,不 光是人得救的問題,救贖乃是要挽回人到當初創造的目的裡去。救贖 好像兩個山峰中間的谷。這邊下去,那邊上來,救贖就在那山谷中頂 低的地方。救贖就是不讓人再墮落下去,救贖就是要把人提高起來。 一方面神的旨意是永遠的、一直的,連波動一下都不會,創造的目的 必定要達到;但是另一方面有一件事情發生,就是人墮落了,人離開 神,人和神永遠的旨意距離越來越遠了。神的旨意從永世到永世是一 條線。但是人墮落了下來,就沒有法子再跟上去。感謝神,在這裡有 一個救法,叫作救贖。救贖來了,就不讓人再往下走。有了救贖之 後,人就改變了,人往上去了。人一直往上去,有一天人又要摸著那 一條線,摸著的時候,就是國度到了。感謝神,我們有救贖。若沒有 救贖,我們越過越低,越過越下去,越過越受撒但的壓制,沒有方法 起來。感謝神,有救贖使我們回頭,使我們回到神永遠的旨意裡去。 神在創造裡所沒有得著的,在人的墮落裡所失去的,在救贖裡挽回 了。 所以要求神開我們的眼睛,使我們能看見神所作的事,好改變我們的 生活,改變我們的工作。我們所有的工作,如果光為著救人,那我們 還是失敗的,因為我們還不能滿足神的心。救贖和創造都是為著得榮 耀,都是為著要把魔鬼所有的勢力推翻。願意我們一面宣告神的愛, 神的權柄,一面看見人的罪,人的墮落,一面要運用屬靈的權柄去推 翻魔鬼的權柄。教會的使命一面是見證基督的救恩,另一面是見證基 督的得勝;一面是使人得益處,另一面是使撒但受虧損。, 希伯來書第二章 是 創世記一章是說到神創造的時候所豫定的旨意,詩篇八篇是說到人墮 落之後神的旨意,希伯來二章是說到神在救贖裡的旨意。現在我們來 看希伯來二章,在救贖的得勝裡,神還是要人得著權柄去對付撒但。 五至八節上半:『我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但 有人在經上某處證明說,「人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你 竟眷顧他?你叫祂比天使微小一點,賜祂榮耀尊貴為冠冕,並將你手 所造的都派祂管理;叫萬物都服在祂的腳下。」(以上是引詩篇八篇 的話│編者註。)既叫萬物都服祂,就沒有剩下一樣不服祂的。』一 切都得服祂,這是神當初所定規的。 但是,事情並不這樣。八節下半至九節上半:『只是如今我們還不見 萬物都服祂。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就 得了尊貴榮耀為冠冕。』這裡只說耶穌一個人是這樣。詩篇第八篇是 說神叫人比天使小一點,而使徒在這裡把『人』改作『耶穌』了;他 給我們解釋那個『人』是指著耶穌說的,是耶穌成為比天使小一點。 救贖就是從這裡來的。本來神定規人比天使小一點,本來神定規人要 得冠冕,人要管理神所造的萬物,人要掌權,人要替神將地上的仇敵 並與地發生關係的天的仇敵趕出去,人要破壞撒但所有的權柄。但是 人墮落了,人不能掌權了,所以主耶穌來了,祂取了人血肉之體,祂 就是『末後的亞當』。(林前十五45。) 九節下半:『叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。』『人人』,照希 臘文可譯作『每一件』。主耶穌降生,主耶穌來作人,主耶穌來救 贖,這個救贖的工作,不只是對於人,並且是對於受造之物,一切受 造之物(除了天使以外)都包括在裡面。所以主耶穌是站在兩個地位 上:對於神,祂就是那當初的人,當初神所定規的那個人;對於人, 祂就是救主。當初神定規人掌權,定規人推翻撒但,主耶穌就是那個 人。那一個人現在坐在寶座上了!阿利路亞!那一個人已經推翻了撒 但的權柄。那一個人就是神所盼望,神所要得著的。另一面,那一個 人是與我們發生關係的。那一個人是我們的救主,祂替我們對付了罪 的問題。我們犯罪,我們墮落,神設立祂作挽回祭。祂不只為我們作 了挽回祭,並且也為一切受造之物受了審判,這是從聖所的幔子裂為 兩半所證明的。在聖所裡有幔子,這幔子,希伯來十章說牠是指主耶 穌的身體。在幔子上繡著基路伯的像,基路伯是代表受造之物,所以 在主耶穌的身體裡包括了受造之物。那一天主死的時候,幔子從上到 下裂為兩半,當然,繡在幔子上的基路伯也裂開了。所以當主耶穌死 的時候,受造之物也受了審判。祂不只是為人人嘗了死味,祂也為 『每一件』嘗了死味。 十節:『原來那為萬物所屬(這就是神│編者註),為萬物所本的 (這也是神│編者註),要領許多的兒子進榮耀裡去。』萬物是屬於 祂,也是本於祂;萬物是歸於祂,也是出於祂。屬於祂,就是歸於 祂;本於祂,就是出於祂。感謝神,神創造的目的並沒有改變。在創 造的時候,神的定規是怎樣;在人墮落之後,神的定規還是怎樣;在 救贖裡,神的定規也還是怎樣。神沒有因為人墮落的緣故而改變祂的 計畫。感謝神,祂還是要領許多的兒子進榮耀裡去,祂要眾子得著榮 耀,祂要得著一班新的人是和祂兒子一樣的。主耶穌作一個代表的 人,祂這一個人怎樣,其餘的人也必定怎樣,都要和祂一樣的到榮耀 裡去。 這件事情怎樣作成呢?十一節:『因那使人成聖的,和那些得以成聖 的,都是出於一。』使人成聖的是誰?是主耶穌。得以成聖的是誰? 就是我們。所以我們可以把這句話讀作:『那使人成聖的耶穌,和得 以成聖的我們,都是出於一。』主耶穌和我們,都是從一位父生出來 的,都是從一個源頭下來的,都有一樣的生命,都有一個聖靈住在裡 面,都有一位神作主和我們的父。『所以祂稱他們為弟兄。』這裡的 『祂』,是指著主耶穌說的,『他們』就是指我們。『所以祂稱他們 為弟兄,也不以為恥,』因為祂是從父出來的,我們也是從父出來 的。 我們是神的眾子,結局就是被神領進榮耀裡去。救贖沒有更改神的目 的,相反的,救贖正好達到了在創造裡所沒有達到的目的。神原是定 規人應當掌權,人應當管理地,可惜人墮落了。但是,並不因為第一 個人墮落了,就甚麼都了了。神在第一個人(亞當)身上所不能得著 的,神要在第二個人(基督)身上得著。神定規要人掌權,要人將地 收回來。神定規要受造者(人)來敗壞受造者(撒但)。因此就有伯 利恆的降生。主耶穌來作人,祂特地來作人,祂的的確確是一個人。 我們看見第一個人沒有成功神的目的,第一個人已經墮落了,犯罪 了。他不只沒有把地收回來,並且已經給撒但擄去了;他不只不能掌 權,並且已經落在撒但的權下了。創世記二章說人是用土造的,三章 說蛇的食物是土,換句話說,人成了撒但的糧食。人沒有辦法去對付 撒但,人已經完了。這怎麼辦呢?難道神永遠的旨意就達不到了麼? 難道神就不能得著祂所要得著的麼?難道神就不能收回地麼?不。祂 打發祂自己的兒子來作人。主耶穌的的確確是神,同時祂也的的確確 是人。 在整個世界中,有一個人是要神的,有一個人能彀說,『這世界的 王…在我裡面是毫無所有。』換句話說,在主耶穌裡頭是找不出一點 是屬乎這世界的王的。我們要注意,主耶穌來到地上,並不是作神, 乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己來對付撒但的話,快得 很,只要一下子,撒但就站不住。但是,神自己不作,神要人去對付 撒但,神要受造之物去對付受造之物。主耶穌來作人,祂所受的試探 和人一樣,祂所經歷的和人一樣。今天,這一個人已經升到天上去 了,這一個人已經坐在神的右邊了,這一個人已經得著榮耀了。希伯 來二章所說的,不是祂作神的榮耀,乃是祂作人的榮耀。(這不是說 祂沒有作神的榮耀,乃是說希伯來二章所說的不是指祂作神的榮 耀。)是那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮 耀為冠冕。主是以人的樣子升天的。今天有一個人已經到了那邊,將 來有許多的人也要到那邊;今天有一個人已經坐在寶座上,有一天, 有許多的人也要坐在寶座上。這是必定的。 主耶穌在復活的時候將祂的生命分給我們。我們相信祂,就得著祂的 生命。我們都作神的兒子,我們都是屬乎神的人。因為我們有這一個 生命在裡面,我們這一班人就能彀受神的託付來達到神的目的。所以 說要帶領眾子進榮耀裡去。掌權就是榮耀,榮耀就是掌權。眾子被領 進榮耀裡,就是因為有權柄,就是因為眾子把地挽回過來了。 所以,我們千萬不要以為神所有的目的,不過是要救我們不下地獄, 進入天堂享福而已。我們要記得,神是要人繼續祂的兒子掌權,要人 在地上掌權。神要成就一件事情,但神自己不作,要我們作。我們作 了,神就得著。神要得著一班人,在地上作神的工作,讓神藉著人在 地上掌權。, 神創造人的目的 包括 神為甚麼創造人?神創造人有甚麼目的?, 第一章 神的計畫和神的安息 書名:榮耀的教會 包括 救贖與創造的關係, 神創造人的目的 包括 詩篇第八篇, 神為甚麼創造人?神創造人有甚麼目的? 是 這個問題的答案,在創世記一章二十六、二十七節,神已經告訴我們 了。這兩節聖經是非常重要的。從這兩節聖經裡面,我們可以看出, 神創造人,的的確確是一個特別的創造。在造人以先,『神說,我們 要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空 中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』這是神創 造人的計畫。『我們要…,』說出了神所要的人是怎樣的一個人,換 句話說,這是神造人的『打樣』。到二十七節,神就按照祂的計畫去 造人│『神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。』 接下去看二十八節:『神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾多, 遍滿地面,治理這地;也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行 動的活物。』 在這裡,我們就看見:神要得著一個人,神要得著一個掌權的人,神 要得著一個在這地上掌權的人。這個是神所滿意的。 神造人是怎樣造的呢?是照著祂自己的形像造的,意思就是神要人像 祂自己。這就明顯的給我們看見,人在神的創造裡面,有一個特殊的 地位。在受造之物中,照著神的形像來造的,只有人。神心意中所要 得著的人,是與其他受造之物完全不同的;神心意中所要得著的人, 是照著神自己的形像來造的。 在這裡我們要注意一件事。二十六節是說,『我們要照著我們的形 像,按著我們的樣式造人,』二十七節是說,『乃是照著祂的形像造 男造女;』二十六節的『我們』是多數,而二十七節的『祂』是單 數。就文法來說,二十六節既然說,『我們要照著我們的形像…造 人,』那麼,二十七節就應該說,『乃是照著祂們的形像造男造 女。』但是希奇,二十七節是說,『乃是照著祂的形像造男造女。』 這怎麼說呢?這是因為在神格中有父、子、靈三位,而其中只有一位 是有形像的,就是子;所以神在神格中設計如何造人的時候,是說照 『我們』的形像造人,而去造人的時候,卻說照『祂』的形像造人。 『祂』,是指著子說的。可見亞當是照著主耶穌的形像造的。不是先 有亞當,然後纔有主耶穌,乃是先有主耶穌,然後纔有亞當。當神創 造亞當的時候,是照著主耶穌的形像造的,所以說照著『祂』的形 像,而不說照著『祂們』的形像。 神的目的,就是要得著一班人是像祂兒子一樣的。我們讀羅馬八章二 十九節:『因為祂豫先所知道的人,就豫先定下效法祂兒子的模樣, 使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這是神的目的。神要有許多兒子, 神要這許多兒子都像祂那一個兒子。這樣,祂兒子就不再是獨生子, 而是在許多弟兄中作長子了。神的目的就是要得著這樣的一班人。我 們看見了這一個,我們就應當知道人的寶貴,每一次題到人的時候就 應當快樂。神是何等看重人,連祂自己都來作人!神的計畫是要得著 人。神得著了人,神的計畫就成功了。 神的計畫是要藉著人來成功的,神要藉著人來解決祂自己的要求;那 麼,神創造了人,是要人作甚麼呢?是要人掌權。神創造人並沒有豫 定人要墮落。人的墮落是創世記三章裡面的事,不是創世記一章裡面 的事;神在祂創造人的計畫中,並沒有豫定人要犯罪。連救贖也不是 神所豫定的。不是說救贖不要緊,乃是說救贖並非神所豫定的。如果 救贖是神所豫定的,那麼人就非犯罪不可了。可是神並沒有這樣豫 定。在神創造人的計畫中,神乃是定規人要掌權。這是神在創世記一 章二十六節裡所給我們的一個啟示。神在這裡將祂自己的心意打開給 我們看,祂把祂計畫中的祕密告訴了我們:『我們要照著我們的形 像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的 牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』這是神創造人的目的。 也許有人要問:神為甚麼有這目的呢?這是因為在神沒有創造人之 先,有一個光明的天使已經背叛變成魔鬼了,撒但已經犯罪了,已經 墮落了,已經從明亮之星變作神的仇敵了。(賽十四12~15。)神就 是要把祂管理的權柄奪回來。神要把權柄從撒但的手裡奪過來,放到 人的手裡去。神所以創造人,就是要人掌權,不要撒但掌權。由此可 見神創造人的恩典是多麼大! 神不只要人掌權,並且要人在一個特別的區域裡掌權,就是創世記一 章二十六節所給我們看見的,『使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地 上的牲畜、和全地。』『全地』,是人管理的範圍。神不只要人管理 海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,並且要人管理『全地』。神所要 人管理的範圍就是地,人與地是有特別的關係的。神在祂創造人的計 畫中是注意地,神在把人造好以後,也明明的對他們說,祂要人管理 地。二十七至二十八節:『神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的 形像造男造女。神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾多,遍滿地 面,治理這地;…』神所著重的是『遍滿地面』,『治理這地』,至 於『也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物』,那是 次要的。管理別的,是附屬的工作,主要的問題是在乎地。 創世記一章一至二節:『起初神創造天地。地是空虛混沌;淵面黑 暗。』這兩節聖經需要直譯,纔能更清楚。按原文,一節是『起初神 創造諸天和地』。『天』是多數的,所以加上一個『諸』字。『諸 天』是指各星宿所有的天而言。(我們地球有地球的天,其他星宿也 是這樣。)二節直譯是『而地變成空虛混沌;淵面黑暗』。(在希伯 來文,『地』字前面有一個連接詞。中文可以譯作『而』。)『起初 神創造諸天和地,』甚麼難處都沒有,甚麼問題都沒有,但是後來發 生了問題,『而地變成空虛混沌』了。『地是空虛混沌』的『是』, 和創造十九章二十六節羅得的妻子變成一根鹽柱的『變成』,是同樣 的字。羅得的妻子並非生下來就是鹽柱,乃是後來纔變成的;這裡的 地,也並非一造出來就是空虛混沌的,乃是後來纔變成空虛混沌的。 神創造了諸天和地,『而地變成空虛混沌,』可見問題不在諸天,而 是在地。 所以地乃是問題的中心,神所爭執的就是地。主耶穌所教給我們的禱 告乃是說,『願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在 地上,如同行在天上。』(太六9~10。)照原文的意思,『在地上, 如同在天上』這句話,是上面三句公用的,不是末了一句獨用的。換 句話說,原來的意思是:『願人都尊你的名為聖,在地上如同在天 上。願你的國降臨,在地上如同在天上。願你的旨意通行,在地上如 同在天上。』從這個禱告中,可見『天』沒有出問題,問題是在乎 『地』。人墮落之後,神對蛇說,『你必用肚子行走,終身喫土。』 (創三14。)意思就是:地是你的範圍,你要在地上爬。撒但工作的 範圍,不是在天,乃是在地。神的國如果要來到,就必須從地把撒但 趕走;神的旨意如果要通行,就必須通行在地上;神的名如果要被尊 為聖,就必須在地上被尊為聖。所有的問題,都是在地上。 在創世記裡有兩個辭是很有意思的。一個是一章二十八節的『治 理』,也可以譯作『征服』;一個是二章十五節的『看守』,也可以 譯作『守衛』。在這裡我們能彀看見神是派人征服地、守衛地。神的 本意是要把地給人居住,而不是要地荒涼。(賽四五18。)神要人不 許撒但侵犯地。但是問題就是因為有撒但在地上,撒但要在地上作破 壞的工作,所以神要人把地從撒但的手下收回來。 還有一件事要注意的,就是:神所要人收回的,嚴格的說,不只是 地,並且是與地發生關係的天。聖經中『諸天』和『天』是有分別 的。『諸天』是神寶座所在的地方,是神的權柄所通行的地方。 『天』在聖經裡,有的時候是指著與地發生關係的天說的,這也是神 所要收回的。(參啟十二7~10。) 有人問說:神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑裡去,扔到火湖裡去? 我們的答覆是神能彀這樣作,但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼 自己不作,我們卻知道祂要怎麼作。神要用人對付祂的仇敵。神為著 要對付祂的仇敵,所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的 是受造的人。 我們再讀創世記一章二十六節:『神說,我們要照著我們的形像,按 著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、 和全地…,』好像說到這裡話就要完了,可是又加上一句『並地上所 爬的一切昆蟲。』(『昆蟲』照原文直譯是『爬物』。)在這裡,我 們看見爬物是在一個很大的地位上,神把爬物擺在全地之後。要管理 全地,就得注意爬物。神的仇敵寄附在爬物裡。在創世記三章裡有 蛇,在路加十章裡有蠍子,牠們都是爬物。不只有蛇(代表撒但), 並且有蠍子(代表犯罪的污穢的邪靈)。蛇的範圍在地,蠍子的範圍 也在地。所有的問題都在這裡│地。 所以我們要分別救人的工作和神的工作。許多時候,救人的工作不一 定是神的工作。救人,是解決人的問題;而神的工作是要人掌權,是 為著治理神自己所造的萬物。在神的造物中,需要一個掌權者,神就 是揀選人來作這一個掌權者。我們如果只是為著我們人的話,那我們 所有的追求,就不過是盼望我這個人能彀更愛主,我這個人能彀更聖 潔,我這個人能彀更熱心,我這個人能彀救人的靈魂。這一切固然都 好,但是,這一切太以人為中心了。這些都是顧念人得著好處,並沒 有顧念到神的工作,神的需要。我們要看見神有祂的需要,我們在地 上不只是為著人的需要,更是為著神的需要。我們感謝神,神將勸人 與祂自己和好的職分賜給了我們。但是,另一面,我們就是把全世界 的人都拯救來了,我們還有一個神的工作沒有作,神的需要還沒有滿 足。在這裡還有一件事,叫作神的工作,神的需要。神在造人的時 候,就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能彀 掌權,能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事,乃是一件大事。 神需要有可以託付而不出事情的人,這就是神的工作,這就是神所要 得著的。 我們不輕看傳福音的工作。但是,如果所有的工作都不過是傳福音, 救靈魂,就還沒有使撒但受到致命的虧損;人如果沒有從撒但的手下 把地收回來,那就還沒有達到神創造人的目的。救人常是為著人的好 處,而對付撒但是為著神的好處。救人是為著解決人的需要,而對付 撒但是為著滿足神的需要。弟兄姊妹們,這是需要代價的!我們知道 鬼會說話,鬼曾說,『耶穌我認識,保羅我也知道;你們卻是誰 呢?』(徒十九15。)問題就在這裡:鬼碰著你,牠逃不逃?固然, 傳福音需要代價,但是,對付撒但是更需要代價的。 這並不是一篇道理,這是需要實行的,代價是非常大的。如果神要人 去推翻撒但所有的工作和權柄,我們就非得完全的、絕對的順服主不 可。我們作別的工作,為自己留下地位,關係還小,但是,對付鬼魔 的工作,是一點沒有法子為自己留下地位的。我們能留下自己讀聖 經,留下自己傳福音,留下自己幫助教會,留下自己幫助弟兄,但 是,對付撒但,就不能留下自己。你要留下自己,你就推他不動。願 意神開我們的眼睛,使我們看見,神的目的要我們絕對的為著祂。三 心二意的人沒有法子對付撒但。願神對我們的心說話。, 神的安息 是 在神六日的創造工作中,創造人的工作是特別的。在這六日之中,神 所有的工作,都是為著人的創造。神的目的是創造人。為著要創造人 的緣故,神就必須修造已經敗壞的地天。(創二4照原文直譯:『創造 天地的來歷,在耶和華神造作地天的日子,乃是這樣。』這裡的『創 造天地』,是指起初的創造說的,因為當初是先造天後造地;而『造 作地天』是指修造恢復說的,因為在修造的時候是先地後天。)神把 這個敗壞的地天修造好了之後,纔創造祂所要造的人。六日以後,就 是第七日,到了這一日,神就歇了祂一切的工,安息了。 安息是在工作之後。先是工作,後是安息。並且需要工作完成了,工 作作得滿意了,纔有安息。工作如果作得不完備,不如意,不稱心, 就不能安息。必須作得完備了,作得如意了,然後纔有安息。所以我 們不要以為神在那六日創造之後的安息是一件小事情。神有安息,是 一件大事情。必須有一件東西被祂得著了,祂纔能安息。要這一位創 造的神安息下來,那一個力量,不知要有多大。要這一位有計畫,充 滿了生命的神得著安息,就需要有一個最大的力量。創世記二章給我 們看見神在第七日安息了。神為甚麼能安息?在創世記一章末了給我 們看見,這是因為『神看著一切所造的都甚好』。(31。) 神在第七日安息了。在第七日以前,神有工作;在神工作之前,神有 一個目的。羅馬十一章說到主的心,主的判斷,主的蹤跡。以弗所一 章說到神有祂旨意的奧祕,有祂的美意,有祂的豫定。以弗所三章也 說到祂有祂豫定的旨意。所以神不只是一位工作的神,祂並且是一位 有旨意的神,是一位有計畫的神。因為祂喜歡作,所以祂去作;因為 祂心裡要作,所以祂去作。祂作得滿意了,所以祂安息了。我們若要 認識神的心意,神的計畫,神的美意,神所豫定的旨意,我們只要看 見神所安息的,就能知道。我們看見神在某一件事上安息了,我們就 知道神當初就是要這一件東西。人不能安息在他不滿意的事情上。人 必須得著了他所要得著的,他纔有安息。我們不要輕看這安息,安息 的意義很大。神在前六日都沒有安息,到第七日纔安息了。這安息所 啟示的,是神作了一件稱心的事,神作了一件歡喜快樂的事,所以神 安息了。 要注意這裡的『看著』。甚麼叫作『看著』呢?比如我們買一件東西 回來,很稱心的一直翻牠,看牠,這就叫『看著』。神不是『看』一 切所造的都甚好,神乃是『看著』一切所造的都甚好。要注意祂在那 裡『看著』。換句話說,『安息了』是宣告神的稱心,是宣告神的喜 悅,是宣告神已經達到了祂的目的,是宣告神的美意已經成全到不能 再成全了,神的工作已經完全了。 所以神對以色列人說,要世世代代守安息日。意思就是說,有一件東 西是神所盼望的,是神所要求的,神現在已經得著了,所以安息了。 安息日的意思不是要人少買幾件東西,少走幾里路;安息日的意思乃 是說,神有一個心意,神有一個要求,必須作到那個地步纔能達到神 的心意,纔能滿足神的要求,現在神得著了,所以神安息了。安息並 不是那日子的問題,安息乃是說神完成了祂的計畫,神達到了祂的目 的,神就能心滿意足。神是一位需要滿足的神,神也是一位能得到滿 足的神。神得著了祂所要得著的,祂就安息了。 那麼,神是安息在甚麼上面呢?神到底因著甚麼而心滿意足呢?在六 天的創造之中,有了光,有了空氣,有了青草、菜蔬、樹木,有了日 月星辰,有了魚和飛鳥,有了牲畜、昆蟲、野獸,神還沒有安息;末 了,有了人,神纔歇了祂一切的工,安息了。在人以前的創造,都不 過是神的豫備。神所有的盼望都在人身上。神得著了人,就滿意了, 就安息了。 我們再讀創世記一章二十七至二十八節:『神就照著自己的形像造 人,乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們;又對他們說,要 生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裡的魚、空中的鳥、和 地上各樣行動的活物。』底下一章三十一節至二章三節就說,『神看 著一切所造的都甚好;…神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神 歇了祂一切創造的工,就安息了。』神有一個目的,這一個目的就是 要得著人,要得著一個掌權的人,要得著一個掌權的人來管理這個 地。這件事,能彀使神的心滿足。這件事讓神得著了,就甚麼都好 了。第六天達到了神的目的,『神看著一切所造的都甚好,』所以神 『就在第七日歇了祂一切的工,安息了!』(二2。)神的定規,神的 盼望都已經達到了,所以神能彀歇下來,安息下來。神的安息,是安 息在人的掌權上。